简阳“张飞像”考察记

简阳“张飞像”考察记

作者简介：成都武侯祠博物馆赴简阳考察小组（罗开玉、李兆成、梅铮铮、贺游、胡莉、张鸥、符丽平）。执笔者：梅铮铮、符丽平。

摘要：报载简阳发现神秘石像的消息，网友就石像是不是张飞进行了热烈的讨论，我馆业务人员经过实地勘察和研究，认为石像无论从外形还是气质都不符合张飞造型特征，反而具有明显的唐代佛像雕刻特征。史实记载的张飞行踪及民.国文献上才出现的龙泉山脉上有张飞营的记载，否认了三国时期，张飞曾在龙泉山脉驻兵保卫成都的传说。

近年来，各地发现三国遗迹的新闻时常见诸于报端，成都各大媒体如《成都晚报》、《天府早报》、《成都日报》曾以较大篇幅报道过简阳市贾家村武庙乡烂田村三组龙泉山脉上发现神秘石像的事情，当地一些村民认为那个神秘的石像就是三国蜀汉猛将张飞像。其说法来源于当地长期流传着三国时期，刘备坐镇成都，派张飞带兵驻扎于此保护成都的故事，该地也由此被称为“张飞营”。 2008年年初，这则消息再次在网上“热”起来，围绕神秘头像是不是张飞，各地网友进行了热烈的讨论。

成都武侯祠作为全国知名的“三国圣地”，近年来，更是沿着将武侯祠建设成三国文化“收藏、研究、展示中心”道路积极前进。就网上关于张飞像讨论的事情，不仅引起了网民极大的兴趣，同时也使我馆业务人员颇为关注。为探明事实真.相，2008年3月27日，在考古博士罗开玉带领下，我馆业务人员来到了“张飞像”所在地，对传说中的故事和头像，进行了实地广泛的勘察和研究。

行前，我们联系了简阳市文管所，袁所长因有要事不能前往，电.话中他推荐当地一位县志办工作人员陪同我们。在这位工作人员的热心指引下，经过一段崎岖的山路行驶，再沿着一条不长的石砌阶梯，当地传言的“张飞像”兀立于我们眼前。“张飞像”位于龙泉山脉南端，背山而立，由整块山石雕凿而成。山壁属于川西地区常见的红砂原岩，硬度不高但比较干燥。因地处山脉尾端，是以说是山不如说是浅丘更恰当。石像是从山体上人工雕凿剥离出来的，距山壁呈3米左右的距离。但并非一尊完整的石雕像，无躯体、四肢，只有一颗硕大的头部。石像面部虽已残损剥蚀严重，但五官依然清晰可辨。现场测量，该石雕头像5米多高（而非报纸登载20米），侧面脸长3米，正面脸宽2.8米，耳高2.4米，耳宽约1米，头上发髻有5-7层不等。头顶中部有一圆形**，脸部左右两侧分布着数十个人工雕刻成的**，形状不一，或为方形，或为菱形，排列似有规律。

遗憾的是，石雕头像不论是外形还是气质，我们都丝毫没有找到张飞的造型特征，反而是具有典型的佛像特点。是以当地人对此也没有明确的说法，有的说它是大佛，有的认为它是三国时期张飞的雕像，众说纷纭。如果引用报上发现这石像的游客之语，则几乎众口一词称“乐山大佛”或“巨型佛雕”。何以如此？其实答案就在当地可以得到知。

该石雕头像符合唐代佛像雕刻特征，眉宽眼大、鼻阔耳垂。发式为佛像螺髻，约有80个螺髻，大小不一，直径在10——15厘米左右。从现存的头像可以依稀看出当年的工匠雕刻手法细致，线条流畅。整个神态和造型给人一种慈眉善目、和蔼可亲的感觉，与乐山大佛十分相似，只是不知何故仅仅完成了头部雕刻，判断它应是一尊未完成的弥勒佛。报纸上报道的村民所说的“张飞像石盔”，因风化严重，我们难以从外形上辨认为何物了。据当地群众反映，这件东西原本在石雕像的头上，是**中被人推到落下，这正与现场看见石像头顶中部有一圆形**相吻合。此物应是装饰于头顶中部，或原本就是佛像的帽饰？因缺乏证据不敢妄断。由头像顶部的平整度和面部分布的孔洞我们推断，原本佛头四周搭建有.用以保护头像不受风雨侵害，如乐山大佛一样，因年代久远毁于某朝了。此外，如果是唐朝人雕刻的张飞，那么他至少应该符合当时人心中的张飞形象，李商隐《骄儿诗》云:“或笑张飞胡, 或谑邓艾吃。”李诗中的张飞之“胡”，虽后人有多种解释，但是无论如何不会是慈眉善目的样子。断定此石雕像是佛像而非张飞像的最为直接的证据，是在石像右侧山壁上，我们看到一龛残缺的小坐佛。附近也还发现一些被毁坏的小佛龛，报纸上引述的当地村民话让我们了解了事情的真.相：“原来这里有不少佛雕，以前不晓得这是文物要保护，开山炸石、修水坝时就破坏了不少。”可见，头像所在区域当初应是一个以弥勒佛为主，旁边开凿若干佛龛相配的石窟。这正应了在唐代崇佛、拜佛的历史背景影响下，波及到剑南西川地区，由是佛教之风大兴，出现了一些有影响的摩崖造像群，如乐山大佛、巴中南龛石窟、千佛岩石窟等。该地的佛像石雕、石窟应该是此风气影响下的产物。

回头来看张飞于三国时期的行踪。作为蜀汉一名猛将，张飞很早就跟随刘备，《三国志》关于张飞在成都的活动记载极少，只有一句“（张）飞所过战克，与先主会于成都。”史实是益州平后，刘备“以（张）飞领巴西太守。”不久，刘备发动与曹操发生争夺汉中战役，张飞大败曹将张郃。之后刘备伐吴，张飞欲从阆中起兵，率人马与刘备相会于江州，惜在出兵前被部将杀害。从《三国志》的记载来看，他与诸葛亮一起溯长江而上攻克成都后，很快就被委以重任北上，长期驻扎于阆中。分析当时的形式，刘备坐镇成都，关羽远在荆州独当一面。益州面临的最大威胁只有来自东北方的张鲁和曹军。而阆中时称巴充，位于四川盆地北部，嘉陵江中游，东枕巴山之余脉，西倚剑门之臂腕，是巴蜀之要冲，川北之重镇。因此派张飞为巴西太守，领军驻守于此。他也是刘备可以派出最强、最信任的人选。那么当地人传言张飞留守成都附近驻扎所谓“张飞营”保卫成都，史书并无此记载，当属于民.间善意的附会和传说。

至于说龙泉山脉上有张飞营，这个说法时代很晚，最早记载见于民.国十六年（1927）的《简阳县志》。不过说它是张侯营，而非张飞营。“古张侯营：在龙泉驿东山上，地势险恶，民.国九年驱滇之役，鏖战于此十许日，滇兵始退。”查张飞死后，被蜀汉朝廷追谥为“桓侯”，后人一般常用“桓侯”来指代张飞，如阆中张桓侯祠，而很少用“张侯”来指代他。奇怪的是，比民.国县志更早的清代关于龙泉山脉古迹的记载，说的是山上有关索寨。《四川通志》曰“龙泉山，在州西北七十里，长松山之左，绵亘数百里，达于仁井，其岭有关索寨。”这种说法还见于《大清一统志》及光绪年间编纂的《重修简州志》。龙泉山脉上有关索寨遗址，记载也限于有清一带，明代文献未有此记载。1996年出版的《成都市龙泉驿区志》则认为张飞营与关索寨是同一个地方两种不同称呼，“蟠龙山，俗称‘较顶山’，今山泉铺背后约1公里处，大佛村境内……山前有张飞营寨遗址，又称‘关索寨’。”我们认为这种说法纠正了民.间种种谬传，无疑是正确的。同一个地方在清代被附会为“关索寨”，在民.国被附会为“张侯营”，但是都没有令人难忘的故事为之佐证，说明了这里掺杂了大量人们的主观随意性。其实，龙泉山在古代就是一处重要驿站。它地处沱江中游，东邻乐至、南接简阳、西连双流、仁寿、北倚成都，是成都向东、向南扩展辐射的重要交通驿站。同时也是拱卫成都的东南要地，易守难攻，地理位置十分重要。1921年，“川军九师师长出龙泉驿，靖川军第三军刘成勋出柏合寺，第六路总司令邓锡侯出镇子场”，与滇军血战于这一带。清嘉庆年间的《四川通志》也指出了此地在军事上的重要性：“分栋山，在州西七十里，李膺《益州记》：‘蜀人谓岭为栋，与大塔山相连。’《元和志》：‘北连秦陇，南入资泸，东北入静戎军，其于东川，即此为塞门也。’刘泾曰：‘自成都趋陵简必过分栋山，山周数百里，髙大险隘，以石次第为步。’。”这条道是成都向东的必经之路，历来为兵家所重视，曾有哨所驻扎，加之民.国时期，被附会成了张侯营。张飞营与张侯营仅一字之差，老百姓熟悉张飞，不熟悉张侯，将张侯说成张飞也顺理成章，此地被称为“张飞营”也就流传开来。辨析至此，问题也就澄清了。当地流传有关于张飞的故事，又有附会的张飞营，于是那尊弥勒佛因风化严重，干脆就叫成张飞像了。

从上面分析中，我们认为神秘石像是一座弥勒佛像，而非张飞像。可当地村民却愿意将它称为“张飞像”，这除了与三国文化传播广，三国英雄人物深受老百姓喜欢有关之外，可能还有以下原因：

《三国志》对刘备、关羽、诸葛亮的相貌有一定描述。说刘备“身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳”，关羽是“美须髯”，诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”。唯独没有张飞相貌描述，现在学界对《三国演义》张飞相貌描写是后人杜撰的基本达成共识，历史上张飞到底长什么样？目前是众说纷纭，有人说他是美男子，因为他的两个女儿都嫁给刘禅，并先后当上了皇后。此头像卷发、慈眉善目等特征排除了他是刘备、孔明的可能，无胡子又排除了是关羽的可能。《三国志》相貌描写的空白留给了大众很多想象空间，随着三国故事的流传，张飞在后人眼里逐渐演变为一名做事莽撞、性格直率、急躁的武将形象，深获老百姓喜爱、似乎比佛像更贴近民众欣赏心理。

此次考察，我们明确了神秘头像非张飞像的事实。当地人愿意把它叫作“张飞像”，媒体也广泛宣传，显示出了民众对三国文化的喜爱。因此在考察这些遗迹时，我们应该着眼于还原历史史实，告诉大众历史真.相，正确评估其历史和文物价值；此外还应深挖它自身的旅游价值，剖析这些遗迹产生的原因、公正评价它们在宣传三国文化的功效及客观重塑人文情怀的作用，积极引导，合理利用，充分发挥其旅游价值。