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长松寺(龙泉山)

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发表于 2011-9-7 10:29 | 显示全部楼层 |阅读模式 IP:四川省资阳市简阳市 电信

长松寺

撰文:徐正唯


庚寅早春二月,乘车前往龙泉山长松寺采风。车上龙泉山,细雨霏微。由山泉铺西往长松寺的水泥路面在山脊上蜿蜒,四望峰峦笼罩水气迷濛之中,更显得山的神奇灵秀。

车到峰顶,却是一处军营。幸有熟人引路进入,参观了修建在长松寺遗址左侧的田颂尧公馆唯仁山庄,再对古寺遗迹作一番凭吊。长松寺是龙泉山脉最高峰,海拔1059米。长松山原本属简阳境内,后来简阳县龙泉驿区划归了成都市,这处龙泉山最高峰及其上面的古寺、公馆,就成了简阳市老君井乡和成都市龙泉驿区长松乡共管的分水岭地界。每逢年节假日,两地的地方领导都会来山上部队军营进行慰问。

历史资料对长松山多有记载。嘉庆《四川通志》卷十“舆地.山川. 成都府简州条”说:“长松山在州北七十里,分栋山北,与成都县接界。界内诸山皆发脉于此。”卷三十八“舆地.寺观. 成都府简州条”又说:“长松寺在州西北长松山上,一名衍庆寺,本蚕丛庙址。唐开元中,为马祖禅师所建。宋名嘉福。今名灵峰。”假若我们从龙泉驿背后的龙泉山上南眺,左边的山脉向东北、东、东南蜿蜒,分别经平安场、西河场转到金堂石板滩方向,经万兴、大兴、周家至养马河方向,这个方向的山丘都比较低浅,最高海拔七八百米;龙泉驿南面的山脉,自山泉铺向东南至石佛寺、柳沟铺到茶店子,再分左右各一支脉,左支到石盘铺、海螺河,右支由石经寺到贾家场,这些山脉也不算十分高大;只有龙泉驿右面的山脉,自长松寺、五指山、张飞营、狮子岩、直到“五龙朝丹景”的丹景山,海拔多在七百米以上,九百米以上的高峰就有数座,而以长松山为最高点,所以旧志说“界内诸山皆发脉于此”。

此时伫立长松寺遗址,满眼却是一派废基残础。军营右侧,偌大一片空坪,自西至东,隐然古寺规模宏大的三重大殿地基,依旧层次分明地静静躺在那儿。军营大门外那株被挂牌列为成都市保护古树的1500年树龄的银杏树,就是“长松八景”之一的“千年银杏”,尽管历尽千百年雷殛风残,如今早已虬枝破败,却仍自在料峭春寒中绽出几许新绿叶鞘,传递着生命力的不朽。与营门并排的第一层大殿地基上是部队修建的一排猪圈,饲养着许多猪仔,第二层、第三层殿基上,齐整种着一小畦一小畦蔬菜,一排一排仍自开花的桃树……大殿后面依然丛生着一大片蓊郁苍古老树,暗示着当年禅丛的庄严肃穆。

部队的同志讲,不久前有省里宗教界人士前来考察,认为石经寺就是从这里迁出去的。

听了陪同参观的部队同志的简介,令人感慨良多。据说长松寺是在上世纪六十年代因年久失修毁掉了的。其实这也难怪,俗话说树大招风,高处不胜寒。谁教这儿是龙泉山最高峰,长松寺还是蚕丛王古庙呢!

说到蚕丛,人们最熟悉的就是诗仙李太白“蚕丛及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟”的诗句。《文选.蜀都赋》注引扬雄《蜀王本纪》记载:“蜀王之先名蚕丛”,“蚕丛始居岷山石室中。”《华阳国志.蜀志》说:“周失纲纪,蜀先称王。有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。”《蜀王本纪》说蚕丛及其后柏灌、鱼凫“此三代各数百岁”,活动的时期大约在夏、禹、西周前半期。后世传说的蚕丛事迹多在今岷江上游,茂汶叠溪西有蚕陵山,灌县(今都江堰市)西有蚕崖关、蚕崖石,相传都与蚕丛有关,而这些古迹都在成都西山。此外,成都东山一带,大约就只有简州所在的龙泉山上还有这样一处蚕丛王庙古迹遗址!蚕丛王庙供奉的神像究竟什么样子呢?民.国《邛崃县志》记载:“蜀中古庙多有蓝面神像,面上磈礧如蚕,金色,头上额中有纵目,当即沿蚕丛之象。”这种纵目神像与今天三星堆出土的黄金面具纵目神像如出一辙,当即古蜀蚕丛氏。看来蚕丛氏与蜀中蚕丝生产关系密切,而成都东山一带自古也是蚕桑生产重地,在龙泉山最高峰上存在过一座蚕丛古庙,也就顺理成章,理所当然,龙泉山一带的先民也是将蚕丛氏当作蚕神来奉祀了。遗憾的是,关于蚕丛氏的相关故事传说,今天在龙泉山一带流传下来的却太少了。

民.国《简阳县志》记载:长松寺在县西北“七十五里长松山,唐开元(公元713-741年)中,马祖挂锡于此重建,左有蚕丛王庙,已废,石刻‘乾坤清气’四字,字体纵横数尺。又有石钟、石鼓、鲁般井、天生桥、白果树围约二丈许诸古迹。”又说:“寺后有马祖洞,寺下有鲁般井,又有夔石,山右有小溪。”明代《蜀中名胜记》记载:“长松寺本蚕丛庙址,开元中马祖行空和尚乃建寺,明皇召对,赐额‘长松衍庆寺’,又赐名香,为亭以贮之,曰‘御香亭’。宋赐名‘嘉福寺’。今名灵峰。”唐末诗人郑谷漂流蜀中,与长松寺僧圆昉上人交往,诗词唱和,有“梦绕长松塔,遥焚一炷香”之句。宋代大诗人苏东坡更有“梦中化为鹤,飞入长松寺”之叹!南宋诗人杨甲更是举家迁居龙泉,你看他对长松寺的描写:“何处长松寺,雨花云外台。山从百曲转,路入九关回。老桧成龙尽,残柯借鹤来。人间斤斧乱,风壑夜声哀。”可知唐、宋时期直至明代的长松寺,声名远播,实为蜀中一大名刹。

作为名刹必有名僧。唐开元间修建长松寺的道一和尚(公元709- 788年),因为他俗姓马,被后人尊称为马祖禅师,是汉州什邡人。他是禅宗第八代宗师,曾于江西宏扬禅学,称为“洪州宗”,人称“江西马祖”,卒后唐宪宗敕谥“大寂禅师”。著有《马祖道一禅师语录》、《广录》各一卷。至今在简阳市北郊北崖江月洞中尚保存有马祖禅师石刻诗一首:“却是虚空讲解经,赚他座主一平生。至今踪迹无寻处,赢得西山万叠青。”是诗也是禅语,足见马祖与简州文化渊源之一斑。

一般而言,有名刹名僧才会有名人云集。说到长松寺的名气,似乎却是先有了名人在这儿活动过,才有了后来的名刹和名僧。据说唐初两位赫赫有名的星象大师袁天罡和李淳风都与长松寺有着至今梳理不清的历史渊源。

袁天罡是益州成都人,生卒年不详,主要活动在隋末唐初时期。他在长松山的事迹今天已经流传不多,只是传说他曾经在此山(河蟹)过,并且留下了“敲石鼓、撞石钟、骑卧龙、上长松,谁人识得破,定能朝中坐”的千古谶语,至今无人能识得破。

李淳风(公元602-670年)的事迹在简阳却随处可考,相关故事传说如今流传不衰。大约龙泉山脉处处峰峦藏龙卧虎、深溪幽壑风水形胜之地,着实吸引了当时的风水大师们,将这儿当作他们日夜观测天文,研习勘舆,吐纳导引的最佳场所,才会在龙泉山脉所在的简阳境内留下许多让后人至今怀想不已的传说和故事。《四川通志》卷四十四“舆地.陵墓. 成都府简州条”说:“唐李淳风墓在州西五十里。”注引《元一统志》说:“在平泉故县乾封镇东十里。”《古今图书集成职方典》592卷:“八卦台,在治西五十里,唐李淳风修仙处。”《舆地纪胜》:“太史李公祠墓在平泉乾封镇之东,唐太史李淳风之故宅及墓也。去镇十里许,在牛革卑镇之前。”《蜀中名胜记》引《简州学记》:“李淳风生于州之乾封镇,有故宅及墓。”《方舆胜览》:“南崖有孝光寺,左有洞,可容数十人,即淳风洞也。”民.国《简阳县志》:“淳风洞县南一里,南崖孝光寺之右,洞可容十余人。万历辛已简州守赵元于洞壁镌‘淳风卧榻’四字。”

无论新旧《唐书》等正史都说李淳风是陕西岐州雍人,唯有历代简州志、简阳县志却都认定李淳风是四川简阳人!为什么?民.国《简阳县志》的编者在县志“卷十三.士女篇.方技传”中首列李淳风,但却只有短短一句话的内容介绍:“李淳风,旧志州人。或曰岐山人。博极群书,通天文,善星历。太宗时为太史令。”接着全文附录《旧唐书李淳风传》和《新唐书李淳风传》。但是,在上面编者自己那短短一句话正文后边,却加了长长一段按语:“按《咸丰志.流寓》云:《通志》‘淳风访袁天罡于蜀,寓宕渠(今荣昌县),无寓简事。旧志载南崖有淳风洞乾封山有淳风墓未审何据?’夫谓淳风无寓简事则不合列于‘流寓’,既未审何据即不能遽定非州人。今考《舆地纪胜》云……(同前引,故略)观此则旧志以淳风为州人非无据也。虽两唐书载淳风为岐州雍人,然未详生居卒葬何处?若谓淳风始终为岐州人似不可泥,况旧志亦云‘州人或曰岐山人’。或者淳风生居于简,长迁于岐,卒葬于简,亦未可知。故仍从《乾隆志》,定为简州人,不列“仕绩”而改列“方技”者,从新唐书也。”这段文字可谓审慎而又用心良苦。

无论李淳风是否简州人,简阳至今仍有许多关于李淳风的遗迹和故事流传,却是无法否认的事实。一般认为袁天罡是李淳风的师傅,简阳却有学者考据出二人原是同母异父的兄弟!证据就是民.国时期出版的《历代神仙通鉴》,书中说“天罡甫襁褓”,“兵乱失母”,而简州人李播“宇文周时偶出游”,兵乱中得遇天罡母,“逾年,生一子名淳风。”无论二人是师徒还是弟兄,也不论这种说法属于稗官野史或者志怪搜神,总之袁李二人在一般民众心目中都是神仙一类人物。所以清末乾封镇当地修撰的《李氏宗谱》中,还记录有诗赞颂李淳风:“乾封表名镇,早在隋唐先。留印系肘后,老鹰蹲其间。天公吐磅礴,脱腕走蜿蜒。淳风洞于左,盆水清且涟。江湖红锦衣,佳句艳神仙。”“山含岈石洞已成空,谁注阴符表太公。道派远宗周柱史,仙踪长忆李淳风。灵台奏疏篇犹在,金锁流珠序亦工。我到乾封凭吊古,苍然山色有无中。”如今乾封镇、淳风故里、淳风墓早已荡然无存,并同仅存的乾封庙一起淹没在三岔湖水之中。

倒是在离乾封旧镇十数里远的平泉废县(今简阳市草池镇)平泉坝上有一处当地人世代称呼为“蟠龙地”的地方,1965年改土时挖出了一方石刻蟠龙,由三十五件精雕细琢的石料组成,整幅龙身水桶粗细,矫夭蟠卷云水之间,头角峥嵘,鳞爪活现。中为石刻博山,中心如石磨扇上下相扣磨合成一石圆盘,四周扣以铁锭,盘中立一长方形石轴,轴印入盘中,内嵌一方形金属物件,乌黑发光无锈,非金非银非铜非铁,净重13.8公斤。不识何物,送废品收购站不收,放入炉中烧红后捶打不变,冷却后被打碎成二十余块。前年我们前往采风时,当地乡人还拿出收藏的一块让我们拍照。所有石料,后来被乡人拆毁搭桥砌埂。根据用来搭桥石条的长度推算,这处蟠龙石基础周长当为10米,直径3.14米。按遗址地势推测位置,龙首向东,疑为当年李淳风在此处设置观天仪器的基座。这些石料铁器比起民间故事传说来,似乎更能够说明些什么了。……

思绪飞越三岔湖浩渺烟波,回到长松山寺所在的望苍坪上来。山寺空暝,唯有军营生机盎然,左侧的唯仁山庄更是空寂清冷。崖下“万顷松涛”的原始森林,树嶂柯横,云烟缭绕,紫气升腾,更让人浮想嘘唏。

流传至今的“长松八景”,除了“万顷松涛”,能够看到的就是眼前这“千年银杏”了。看他老人家风烛残年的样子,虽是挂上了“成都市第一树王”的牌子,仍是难免教人耽心啊。其余“西寨斜晖”、“普铭大篆”、“成化丰碑”、“长脚仙踪”、“鲁班眢井”、“长松霁雪”六景,以及马祖洞、摩崖石刻等,据说都散布在长松寺西坡一带,今天却是无缘相见。

与部队首长告别后,驱车下山。归途中我想,文化是一种积淀,一种象征,木石的长松寺毁了,文化的长松寺却如同“长松八景”及其无数广为流传的民间传说故事一样,仍自被人们一代一代地传承下来并将久传下去。正如这篇小文,我不来写,也会有人来写下去的。















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