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简州刘氏三溪

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发表于 2014-9-27 16:16 | 显示全部楼层 |阅读模式 IP:四川省资阳市 电信
三溪、三溪祠和东溪镇由来
宋人王象之《舆地纪胜•简州》记载:“简池独刘氏三溪,号一郡之胜”。宋代诗人李良臣更有诗句说:“简州何处景最佳,东溪清绝人最夸。”宋神宗时浙江进士姚孳《东溪碧波亭》诗更甚赞:“赖简池台西蜀夸,东溪别是一仙家”!简州三溪特别是东溪为何会如此受人称颂呢?
据清《咸丰简州志》载,简州城周有三条美丽的小溪流汇入沱江:即今牌坊沟口铁路公路桥处的一条为前溪;现白塔坝南侧原也有一条小溪流入沱江,称为南溪(也称后溪),可惜沧海桑田变迁,已被淤塞,地表已看不出曾有小溪的痕迹了,只是上世纪八十年代中叶,现城南市场内教师进修学校在院内打井,于地表下约16米至19米之间打出的全是细河沙和小卵石,据成堪公司负责打井堪查的工程师讲,此处过去地表是小河流经之地,联系清代州志记载方位,方知此处地下过去有后溪流过;在东溪镇北端现狮子桥(古称东溪桥)处的那条上游被称作响水滩的小溪流称为东溪。
简阳的三溪联系着两宋时期简阳显赫家族——刘氏家族的三个显赫人物,就是今天的“东溪镇”得名也与刘氏有关。据《宋史》载:北宋进士刘泾号前溪、南宋进士刘光祖号后溪、刘光祖族兄刘伯熊号东溪,如此,刘氏三雄并占三溪。据民.国《简阳县志》载,光绪十八年间,当时简州在成都锦江书院读书的徐嗣昌曾约集四川举人联合上疏光绪帝,请求将刘光祖灵位移入孔庙随同孔子受世人祭祀,但未获批准。第二年,简州晚清教育家曾国才汇同徐嗣昌找到当时简州牧易家霖,将刘光祖位于养马河因洪水冲决毁坏的墓地修复。公元1902年,即清光绪二十八年秋天,当时的简州牧颜守彝因佩服简州宋代刘氏三杰,为祭祀方便,就在现老沱桥东头下游东溪大佛旁修建了“三溪祠”,祠堂共八楹,颜守彝只建了前三楹,后五楹是利用原来的刘光祖读书台、墨玉台、碧波亭、江月楼、读书楼等构成。此祠修成后的第二年,即光绪二十九年春天的科举考试中策论题目就是刘光祖文章中的“言定国是”,由此,三溪祠在全国声名鹊起,迅速成为简州旅游的一大胜景,据清代简州庠生王谦《创建三溪祠记》说:“游览者或对境以流涟,或闻风而兴起。”“诗人文士,游眺饮射、赋诗歌呼,无不历览称快。尤异者:野夫游女,靓服艳妆,春三秋九之日,聚观如云如水。”可见当时是何等的热闹壮观场面!由于有了三溪祠的引领,祠堂周边时有商贩云集,“而豪商巨贾,因而筑场为市,俨然所居成聚焉。”这时朝廷才同意在与简城一江之隔的东溪设市场并建集镇,简阳历史上才有了“东溪镇”的称谓。
后来由于兵荒马乱,经二十余年的沧桑,三溪祠逐渐破败,据民.国十二年十二月,时任简阳知县的林志茂《三溪祠记》介绍,他“公余之暇,登防墉远眺,见濒江东岸荟蔚中楼阁崔巍,”问随从此建筑是何物,回答说“此三溪祠也”。林志茂“心甚仰止,”并马上前去祭祀乡贤。“登其堂,则瓦破椽秃,荒凉至愤!”于是马上召集相关人员召开现场办公会,讨论修复事宜,决定立即破土动工,经过二十多天的修复,很快恢复了原貌,林志茂对刘氏三溪十分佩服,感叹地说“世以眉阳‘三苏’拟之,宜也!”
可惜!这可与眉山三苏祠相提并论的三溪祠,其遭遇与三苏祠有天壤之别,如今的三苏祠金碧辉煌,而“三溪祠”于1954年因修东溪小学被毁,祠旁奎星阁如今也荡然无存,唯东溪大佛和崖上石洞尚存,洞中滴水不断,冬暖夏凉,可供品茶、凭吊。
宋人王象之《舆地纪胜》卷145《简州•诗》对简州评价有这样两句诗:“入蜀最宜游简郡,寻山须是访刘家。”可见当时简州及其刘家在全国的知名度有多高!遗憾的是,作为简阳人,我们至今对刘家当年政坛、学界的风云人物还缺乏深入研究,没有对其形成较完善的认识,对外宣传就更说不上了。
“三溪”的代表人物
1、与三苏诗书画交游的前溪先生
《宋史》载:刘泾,字巨济,号前溪,神宗熙宁六年(1073)进士。初授成都府户曹参军,次年朝廷重臣王安石“荐其才”,通过“召对”,除为“提举修撰经义所检讨”。之所以有这种荣升,是因为刘泾的父亲刘孝孙曾在朝任侍御史并协赞王安石的政治立场,刘泾自然也成为变法阵营的一员,并卷入围绕变法而引起的激烈斗争之中。在刘泾入朝的次年,即熙宁八年(1075)十月,御史蔡承禧在奏弹参知政事吕惠卿时就说刘泾等人“又为奔走”。哲宗元年(1086)正月,做了十余年经义所检讨的刘泾刚被升为太学博士,又遭御史王岩叟的弹劾,说除命“不协众议”。此时正值“元祐更化”,打击变法派之际,刘泾被迫离朝,“罢知咸阳县、常州教授,通判莫州、成都府、除国子监丞,知处、虢、真、坊四州。元符末上书,召对,除职方郎中。”升任郎中不久即死去。其间还曾遭到弹劾,有人说他“赋性贪污,临事狂率”。总的来看刘泾在神宗变法之际,一直供职于经义所,不得迁升;多年之后才除为太学博士,结果又遇反变法派得势,从此长期在外任官,少有入朝之日;元符年间,(河蟹)重新得势,他也被召入朝,但不久即抑郁死去,其志向终其一生未得大展。《宋史》本传说他“好进取,多为人排斥,屡踬不伸”,是最实际的评价。
刘泾在政治上不够得志,在学术文化方面则较有建树,史称其“笃志于学,文词奇伟”,是一位“以文知名”的学者,被选编入宋朝国家机关编修的《国朝二百家名臣文粹》和元代编修的《宋史·文苑传》。他“早登苏子瞻之门”,是苏轼亲自教授的学生,与苏轼、苏辙兄弟过从甚密。今存苏轼《东坡全集》有《宿州次韵刘泾》、《次韵答刘泾》、《秦少游……刘泾亦作,因次其韵》等唱和诗篇及《答刘巨济书》一通;苏辙《栾城集》也有《次韵宿州教授刘泾见赠》、《次韵刘泾见寄》和《次莫州通判刘泾韵二首》等唱和诗篇。而且从苏轼《秦少游……刘泾亦作,因次其韵》的诗题来看,刘泾还与苏门秦观(字少游)有交往。又据《蜀中广记》卷四十二载,刘泾还是“黄庭坚之友”。当然,刘泾的文风与苏门简洁明快的风格不同,“为文务奇怪语”,这当与其政治上屡不得志的情势有关。
刘泾与二苏一样,不但长于文章,而且在儒家经学和佛老之道上也较有造诣。诚如前述,他在经学上的水平很早就得到王安石赏识,所以才被王安石班荐为经义所检讨;又曾任太学博士,讲解《诗经》,“为《诗》生所服”。他还研治道书,有《刘巨济注老子》2卷,可惜已散佚。此书至明代仍有流传,名儒焦竑撰《老子翼》,曾摘引其书;博学的胡应麟在历数前朝“文士儒流,博通二典(指佛道二教经典)者”时,也提到刘泾等人,说他们“皆综贯道书者也”。
与苏轼精于书画相似,刘泾的书画技艺也有相当水准。他不但搜罗有大量珍贵的古书画作品,又“善作林古槎竹,竹以圈笔为叶,笔墨狂逸,体制拔俗,极有奇思”。清人王毓贤曾记录其“传世之图”有:“疏林巨石图一,虬松图二,修竹含烟图一,窠石图一,筀竹图一。”与当时著名书法家米芾及长安人薛绍彭并称“米薛刘”,“三公风神萧散,盖一流人也。”尤与米芾友善,“同为书画友”,米芾在其《书史》、《画史》和《宝晋英光集》中多次提及刘泾。
刘泾在史学上也有一定成就,著有《西汉发挥》10卷(佚),编有《成都府古石刻总目》三帙(佚)。后者或称《成都刻石总目》,大约是在其通判成都府时,在成都知府蔡京的授意下编成的。史载:“元祐中,蔡京帅成都,以意授(刘)泾,纂府县碑板幢柱,自东汉初平迄伪蜀广政,凡二百六十八(件)。”另有文集《云阳集》、《前溪集》,可惜散失,现已不存于世了。
2、被打入“另册”的后溪先生
据《宋史》载,刘光祖(1142—1222)字德修,号后溪,一号山堂,简州阳安(今四川简阳市)人。乾道五年(1169)进士及第。历事孝宗、光宗和宁宗三朝,在内曾任殿中侍御史、起居舍人等要职,在外曾出领襄阳、江陵和潼川等大府,终至显谟阁直学士(从三品)。1222年5月去世,享年八十一岁,赠光禄大夫,谥文节。
刘光祖在政界、仕途历经坎坷,但影响颇大。《宋史》说他幼年曾过继到外祖父贾晖家,后凭贾晖的关照步入仕途,恩补登仕郎、内江主簿,调什邡尉。乾道五年进士及第后,授剑南东川节度推官,辟潼川提刑司检法。淳熙五年,召对,论恢复事,除太学正。不久,除正字,迁校书郎,取太祖、太宗治要,汇为《两朝圣范》,兼皇太子宫小学教授,迁秘书郎。守孝期满后,起知果州(今四川南充市)。凭借赵汝愚推荐受皇帝召见,绍熙三年,除军器少监,兼权侍左郎官,又兼礼部,除殿中侍御史,“极言道学朋党论之弊,摧奸击强,不少顾避”,有“铁面御史”之称。改太府少卿,求去,出漕潼川路,除江西提点刑狱,改知夔州。宁宗即位,召为司农少卿。入对,献《谨始五箴》,除起居舍人,随即又兼侍讲,迁起居郎。韩侂胄严道学之禁,出为湖南运判,主管成都玉局观。谏官指为谤讪,落职,房州居住。起知眉州,复直秘阁、利州路转运判官,以不习边事辞,主管冲佑观。开禧三年,除潼川路提刑,权知泸州。嘉定二年,知襄阳。三年,知遂宁府,改京湖制置使,知潼川府。告老,进显谟阁直学士,提举玉隆万寿宫,改提举崇福官。在南宋中期复杂尖锐的道学与反道学之争中,他刚介有守,正直敢言,始终维护以朱熹为首的道学势力,坚决反对以韩侂胄为首的反道学势力,其中所奏《论道学朋党疏》,言辞恳切,说理深透,“朝廷大故震动”;在被打入“庆元党籍”另册时,位居“余官”31人之首,仍无所畏惧,所撰盛传天下的《涪州学记》还有“世方以道为伪”之语。对于这样一位道学诤臣,当时名相赵汝愚和名儒朱熹都极为叹赏,朱熹还特别誉之为蜀中“奇士”。
刘光祖在学界、儒林颇具声望,得当时大儒朱熹的极力称道,与儒林巨匠魏了翁、真德秀关系紧密,因此他死后的墓志铭也是由真德秀所写。其著作也近等身!有《后溪集》百余卷,在襄阳著有《岘山集》,潼川著有《鹤林集》,果州著有《金泉集》,眉州著有《眉山集》。又有《诸经讲义》、《山堂疑问》,可惜尽皆散失。《直斋书录解题》卷二一载其《鹤林词》一卷,今仅存赵万.里辑本。沈雄《古今词话•词评》谓其词以庄重出之,沈际飞《草堂诗余》别集卷二选载《长相思·别意》、《醉落魄·春日怀故山》、《踏莎行·春暮》三首,谓其词“凄丽”、“落韵疏野”,而嫌才短不能出新。其文不事雕琢而气韵浑厚,如《论朋党疏》等,自以质直为贵。真德秀称其“诗尤清婉”,为张栻激赏。《全宋词》第三册收其词十一首。《全宋诗》卷二六一一录其诗八首。《全宋文》卷六三一三至六三一八收其文六卷。事迹见真德秀《刘阁学墓志铭》(《真文忠公集》卷四三)、《宋史》卷三九七本传。
说到刘光祖,不得不提一下刘光祖的妻子。刘光祖的妻子姓李,是出自成都府双流县的大姓,为“世儒”之家。有兄弟五人,其中李嘉谋和李嘉猷于乾道二年(1166)兄弟双双同登进士第。受家传影响,李氏十分贤惠,对刘光祖恩爱有加,帮助不小,为刘光祖培养了四个儿子有三个中了进士。李氏存世资料甚少,但有一则小故事足可说明她的贤惠善良的性格魅力:据史载,一天清晨李氏刚开始洗漱梳妆,这时突有客人来访,于是李氏来不及收拾从头上取下的钗环饰物,只好暂时躲避在屏帘后面。刘光祖与客人交谈不久,内急想去方便,刚起身时,李氏在屏帘后悄悄扯住光祖的衣服让其坐着不动,刘光祖不知何故,当客人面又不便问,于是强忍着继续与客人交谈。等到客人谈完告辞后,光祖才问夫人为何制止起身。夫人说:刚才梳妆时将金钗置于桌上,来客见了正准备拿起放入自己袖内,你这时起身,会让他以为是你发觉了他拿钗的行为,这样一来,既惊动了人家,也会弄得大家面子不好过,再说,来我家的客人不到万不得已,谁会瞧上一个金钗呢?可这时你要起身,准会惊动人家,所以我制止了你,以便让他把金钗放入袖中带走。通过这则史料,我们也就可以想象刘家的和睦和大度了。
刘光祖死后没有就近在东溪安葬,而是葬在养马河的荷花村,据《简州志》记载其墓地规模宏大,当地人称“官坟沟”,可惜文...革中将其墓地尽毁,今天若去凭吊,仅能看到残余的石兽尚露出背脊告诉我们此处有古墓葬,其于已开成土地了。
3、道德名节重于一时的东溪先生
据相关史料记载:刘伯熊(?——1195)字元朝,号东溪先生、文谦先生,为刘光祖无服族兄和老师。
东溪先生师承多源。曾得到荣州人杨先生的指点,叶适在为他的文集作序时说:“东溪先生刚二十岁时,有荣州人杨先生特别喜爱他写的赋体文章,曾教导他说:‘不要做媚俗的学问啊。’东溪先生十分感谢杨先生的教诲,于是回家闭门学习,把过去的文稿全部一把火焚了,把古书的笺注全部封了,读五经时必需自己有深刻认识后,再去看其他相关的书。”还曾经请教过资阳地方学者贾先生,刘光祖在《重修资阳县学记》中转述他人的话说:“文谦早年曾投拜我的老乡资阳贾、谢二先生门下为弟子,这两位先生的学说因东溪先生的造诣而发扬光大。”同时他还是两宋之际蜀学的代表人物、资中学者李石的及门弟子,曾整理李石著作,编辑成《周易十例略》、《周易互体例》、《象统》、《左氏卦例》、《左氏诗如例》、《左氏君子例》、《左氏圣语例》、《左氏诗补遗》诸篇。
东溪先生有较高的学术造诣,他的道德风节也闻名一时。曾得到宋朝宰相赵汝愚、大学者朱熹和叶适的高度评价。赵汝愚在治蜀期间,曾向朝廷举荐说:“臣等伏见简州乡贡进士刘伯熊,学术淹通,制行淳古,屡该免解,不复就举,屏居著论,不求闻达,澹然味道之腴,无书不览,其所为文,言约理尽,沾丐后学,蜀士大夫多出其门,且其孝友信义,不但闻于一乡,至论当世之务,靡不通贯。”朱熹晚年曾和他见过一面,对他十分敬重。他在读到刘伯熊的著作后写信给刘光祖说:“东溪语说拜赐甚宠,伏读再三,乃知师友渊源所自深远如此。士不知经,果不足用,信矣,如韩子(愈)之言也。地远,无从亲扣余论,又以叹恨耳。”当朱熹得知其去世时,感慨万分,说道:“前辈沦没,使一方学者失所依归,所系尤不细也。区区向慕之久,去冬尚幸一见,虽不及欸承教约,然亦足以粗慰平生矣。”刘伯熊被米熹称为“前辈”,可见其道德名节在宋代的影响了!叶适晚年也曾与之相见,虽然“不及反复其议论”,但通过刘光祖的介绍和读其文集后也多有了解,他认为:“君高远独出,无拘留泥滓间意......论说必穷尽,欲砭时陋、扶世坏。”刘光祖早年师从刘伯熊,“已志乎古人之大方”,他对其族兄刘伯熊“执弟子礼终其身”,对其生活颇多关照,“存也买宅以居,殁也为之制服。——凡所以经纪其家者,虽老而不衰。”还把伯熊未完成的《东溪易传》补写完毕。“盖东溪《传》止‘睽’,公续之始‘蹇’。”名为《续东溪易传》(佚)。
现在的东溪镇得名,就源于刘伯熊,可惜三溪祠已毁,人们只能从历史中去找寻其遗风了。

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这个应该学学!

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学习一下嘛~~~

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顶起!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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简阳有一点历史内涵的东西都已经毁坏殆尽了,是历界政府不作为造成的,痛心。

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三苏被推崇,三溪被遗忘。事实就是事实,遗憾就永远遗憾吧。

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可惜了可惜了
看看现在的东溪大佛

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好多人都不知道
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