延薰山馆、水芳岩秀东跨院是小戏台。扮戏房座南面北，北连戏台，名浮片玉。戏台北有楼两层，南带廊，北抱厦，名一片云，是仿浙江凤凰岭的一片云楼而建，二层楼阁呈曲尺形。南向，乾隆题额“一片云”。楼两层，是群臣看戏的座席。后起抱厦，阁南院有小型戏台，是后妃们赏景听戏的所在。
如意洲北，临湖有亭名澄波叠翠，亭中观景，只见湖光一碧，远极天际。其北翠壁干寻，浮光掩映。
避暑山庄的烟雨楼是仿照浙江嘉兴南湖鸳鸯岛上的烟雨楼修建的,她坐落在青莲岛上,说是岛其实很小,大概也就两千平方米左右,四面环水,岛的最高点上有一座凉亭,一座小桥与南面的如意洲连接,桥下的湖里盛开了荷花,整座岛上亭台楼榭,相互呼应,就像一幅风景画。沿着小桥进去两棵高高的古松遮盖着楼的顶部,红瓦青松,给人一种入仙的感觉。东边的楼上是"青杨书屋"那是皇上读书的地方,想像着皇上专注看书的情景,倒也真有点一心只读圣贤书的味道。亭是整个岛的最高点,放眼望去,碧波荡漾,湖里金鱼戏水,荷花娇艳。东南方向不远处就是热河和金山亭。北面是万树园,绿绿的草坪犹如一块天然的地毯。
游完烟雨楼，已是夕阳西下，再回到如意洲，沧浪亭、般若相等景点都大门紧锁，只好再沿湖岸游览。晚霞映照下的水心榭、金山、烟雨楼又是别有一番风韵。
游了水流云在，从芳渚临流向西北经过长虹饮练就到了双湖夹镜。在双湖夹镜和长虹饮练的半月湖和内湖里盛开着一种荷花名叫敖汉莲，这种荷花花朵大，花期长。1741年，敖汉旗王府扎萨克罗郡王垂木丕勒向皇帝进贡，从此兴盛于皇家园林，而原产地敖汉旗却已灭绝。1943年日本侵略者侵占热河后将长虹饮练填平改做靶场，敖汉莲从此长眠湖底。1983年，山庄重建长虹饮练景点，将深埋湖底的敖汉莲唤醒，使沉睡了40年的敖汉莲奇迹般地重新绽放。
从早晨游到傍晚，整整游了一天，虽然游兴不减，我们也只好依依不舍地惜别了避暑山庄。
三百年前的“锦绣中华”——外八庙
要说三百年前康乾版的“锦绣中华”，除了避暑山庄，还应当包括外八庙。
为加强对北疆的管理，巩固国家的统一，清朝政府对蒙藏民族采取了“因其教不易其俗”、“以习俗为治”的方针，“兴黄教”以顺应其民族习俗，进而达到加强民族团结，巩固国家统一的目的。 继避暑山庄开始兴建10年之后的康熙五十二年，开始了对外庙的兴建。外庙文化思想是在避暑山庄文化思想的基础之上升华出来的，康乾二帝的治政思想因为继木兰围场的设置、避暑山庄的修建之后又兴建外庙，而更加具有了完整性和艺术性。外庙建筑群的可贵之处不仅限于规模宏大，富丽雄奇，更为可贵的是，它们在清代民族政策的实施进程中竖起了一座接着一座的里程碑，生动、形象地反射出外庙那深邃的文化内涵，以及康乾盛世那绚烂的文化之光。
外八庙是指环绕在河北承德避暑山庄东面和北面，武烈河两岸和狮子沟北沿的山丘地带的一组12座金碧辉煌、雄伟壮观的皇家寺庙群，它们是：罗汉堂（大部分已毁）、广安寺（大部分已毁）、殊象寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普宁寺、普佑寺（大部分已毁）、广缘寺、安远庙、普乐寺、溥仁寺、溥善寺（已毁）。当年有八座寺庙由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印务处注册，并在北京设有常驻喇嘛的“办事处”，又都在古北口外，故统称“外八庙”（即口外八庙之意），“外八庙”也就成为这十二座寺庙的代称。
我们只游览了须弥福寿之庙和普陀宗乘之庙。 公元1780年，适逢乾隆皇帝70寿辰，六世班禅为乾隆祝寿，请求亲自朝进见乾隆皇帝。乾隆皇帝对“班禅额尔德尼之来觐见，则不因招致，而出于喇嘛之自愿”。尤其是蒙藏各民族人民“一闻班禅额尔德尼之来，其欢欣舞蹈，欲持役供奉，出于至诚”的情景十分重视。为了处理好“一人来朝而万众归心”的重大政治事件，以达到“敬一人而千人悦”的效果，取得蒙藏各族人民的欢心，使他们紧密团结在清中央政府的周围，乾隆皇帝在1779年恩准班禅赴热河祝寿的同时，决定仿班禅在**日喀则扎什伦布寺的规制，为之建造这座行宫，并于次年落成，命名为须弥福寿之庙。须弥为梵文音译，指佛教世界的中心须弥山。须弥福寿即指像吉祥的须弥山一样多福多寿。此庙依山而建，占地面积3.99万平方米，主体建筑位于山脚之下，中轴线贯穿南北，总平面不是严格对称，但又成纵深的均衡布局。
须弥福寿之庙前面有一条季节性小河，故在中轴线上南北向架一五孔石桥。五孔桥北为山门。
进入山门以后，迎面有高大的碑亭。碑亭内立内有乾隆四十五年(1780年)的《御制须弥福寿之庙碑记》碑。碑文用四体文字镌刻，全高八米馀。碑帽.碑身为一块整石所造，周围和两侧都刻有云龙纹样。碑座为一巨石雕成龟趺，下部基石刻有波涛纹样，四角还有鱼、虾、蟹、龟等动物装饰。驮载巨碑的动物是龙首龟身，属龙种，名叫贔屃。传说龙生了九个儿子，它们各有爱好和习性，而贔屃的特点和爱好是喜文采，并有负重能力，所以，让它驮碑。在避暑山庄和外八庙的全部装饰中，此碑的形制和规格是最高的。
碑亭以北，登石阶，到月台，有一座三间四柱七楼式琉璃牌坊。牌楼前两侧置石象一对，雕刻精美。封建时代，在皇宫里大象象征和平景象，寓意“万象更新”。此处的石象象征大乘教有大力，能普渡众生。琉璃牌坊上面有云龙等图案组成的饰件，五光十色，光彩夺目。整座牌坊用黄绿琉璃和青砖构成，体现出皇家气派和封建的社会等级观念。当年能够进入牌坊的人必备“蒙古王以下，头等台吉以上”的官职，其余的人只能在牌坊前叩拜。]
琉璃牌坊以北就是须弥福寿之庙的主体建筑大红台。大红台位于全寺正中，将寺分割成前、中、后三部分。从正面看去，牌坊有如大红台的大门，华丽的牌坊更衬托出大红台的雄伟。 从建筑形制上看，须弥福寿之庙的前部自石桥、山门、碑亭至琉璃牌坊为汉族建筑形制。大红台处于中部。 大红台实际是紫色，象征吉祥、高贵、权力。大红正面共开38个窗，窗子称为“盲窗”，有真有假，真的用来通风采光，假的用作装饰。这种窗式是汉族建筑形制，汉藏两种手法有机地设计在一个整体之上，使大红台成为汉藏文化艺术交流融合的杰作。
51# wls 大红台南面的中央入口处为琉璃墙门。由东西踏道上达，进南楼中间的大红台的门殿。门殿明间两侧墙面挂四大天王画像。东侧供七祖佛，从北向南为：迪洛巴、沈格巴、那若巴、 金刚持、萨拉哈、固陀罗菩提、仲比巴。
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琉璃牌坊以北就是须弥福寿之庙的主体建筑大红台。大红台位于全寺正中，将寺分割成前、中、后三部分。从正面看去，牌坊有如大红台的大门，华丽的牌坊更衬托出大红台的雄伟。 从建筑形制上看，须弥福寿之庙的前部自石桥、山门、碑亭至琉璃牌坊为汉族建筑形制。大红台处于中部。 大红台实际是紫色，象征吉祥、高贵、权力。大红正面共开38个窗，窗子称为“盲窗”，有真有假，真的用来通风采光，假的用作装饰。这种窗式是汉族建筑形制，汉藏两种手法有机地设计在一个整体之上，使大红台成为汉藏文化艺术交流融合的杰作。
大红台南面的中央入口处为琉璃墙门。由东西踏道上达，进南楼中间的大红台的门殿。门殿明间两侧墙面挂四大天王画像。东侧供七祖佛，从北向南为：迪洛巴、沈格巴、那若巴、 金刚持、萨拉哈、固陀罗菩提、仲比巴。
通过南楼一层的门殿，进入围楼内的天井。大红台由三层群楼围绕着“妙高庄严殿”组成，平面成回字形，是藏式的“都纲殿楼”的一种发展形式。
三层的妙高庄严殿居于群楼中央，呈正方形，是佛教圣地须弥山的象征，通高二十九米。妙高庄严殿的意思是此殿如同须弥山一样高大庄严。六世班禅曾在此殿为乾隆皇帝讲经，由章嘉国师翻译。在这里，六世班禅将从**来承德途中，每到一处为乾隆祈祷祝寿的记录给乾隆，并敬献吉祥哈达和40件礼品。乾隆将自己的披架裟画像及弓箭、金币、金册、金印给六世班禅。
妙高庄严殿顶为重檐攒尖顶。上覆鱼鳞状鎏金铜瓦，金光闪闪。四条殿脊，每条殿脊上各置行龙两条，一向上，一向下，共八条，栩栩如生，每条金龙重量都在一吨以上，可谓建筑史上的奇迹。弓身翘尾的四条铜龙，鼓目生威，仰天遥望，趋向中心宝幡， 体现了天下大一统的思想；昂首向外的四条铜龙爪牙伏利，势欲腾空，向着无穷的宇宙空间，体现着无限的空间意识。这是静止的造型艺术蕴含巨大动感的典型实例。
“吉祥法喜”殿在大红台西北角，为六世班禅的居处。“吉祥法喜”意思是在吉祥的福地传布佛教，人天欢喜。六世班禅曾在此殿接受蒙古王公 贵族的礼拜。主殿为班禅用房，殿内陈设琳琅满目，富丽堂皇，俗称金殿。一层是他的卧室，二层为他的专用佛堂。
在大红台东，建有连续重层红台，名为“东红台”，又称“御座楼”，供皇帝礼庙使用。
须弥福寿之庙最北的山巅上是一座绿色的八角七层的琉璃宝塔，称为万寿塔。塔建于方形石台之上，塔身为七层，象征着乾隆七十大寿，用绿色琉璃砖砌成，塔顶用huang se琉璃瓦铺覆。这座宝塔结构灵秀精美，色调古雅，它背负青山，高耸屹立，直指苍天。万寿琉璃塔为须弥福寿之庙的最高点。说明了皇权是至高无上的。