彝族同胞十二

  凉山自1956年民主改革前一直被描述为“奴隶社会”，实际上，凉山彝族社会的等级构成、社会分层和生产关系是异常复杂的。将凉山“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”和“呷西”的血缘等级划分用“奴隶主”—“奴隶”这个二元对立的阶级标签进行肢解，(具体做法为将“兹莫”、“诺合”认定为奴隶主阶级，将“曲诺”、“阿加”和“呷西”大多认定为奴隶阶级)，必然会产生很多理论上的混沌和谬误。

凉山彝区真正可以称为“奴隶”的实际上仅有“呷西”等级，他们基本不占有私产，居住于主人家中，从事从生产到家务的各种劳动，具有“家奴”的性质。除此以外，占据凉山彝族人口总数绝大多数的“曲诺”和“阿加”，均很难用“奴隶”来进行描述，尤其是曲诺等级，“他们从任何方面看已经没有奴隶成分”。这一等级的成员不仅自己占有生产资料，有的甚至非常富裕；曲诺对诺合的从属地位则主要表现为缴纳地租(向诺合租种土地者)，进献年礼，协助诺合进行械斗以及少量象征性的无偿劳役。不仅如此，部分富裕的曲诺甚至阿加，本身又可占有非彝根的阿加或呷西。

美国学者麦克斯韦·希尔指出，凉山彝族社会与“经典”意义上的奴隶社会———古希腊—罗马奴隶社会的社会形态是大相径庭的，他主张用“有奴隶的社会”而非“奴隶社会”来描述凉山。凉山传统的生产方式包括土地租佃劳动、土地所有者自身劳动、有偿劳动、无偿互助劳动、家奴劳动几种，而家奴劳动在全社会的经济生产来源中仅居次要、边缘地位。在凉山从未出现过成百上千“会说话的工具”有组织地在皮鞭下劳动的壮观场面，也不存在大规模和不间断的奴隶贸易。相反，不少属民、家奴与主子之间通常存在着互相依赖甚至温情脉脉的“大家庭”关系，在一些案例中，诺合甚至在为属民、奴隶“出头”的械斗中丧生。凉山彝族异常复杂的社会结构似乎在提示我们：现实社会永远不会完全契合于任何一种特定类型，我们很难用“奴隶社会”，同时也难以用“领主社会”、“封建社会”来对凉山加以简单的定性和描述，严格意义上讲，它是一种绝无仅有、独具特色的“地方性”社会，只有通过细致、深入的实地调查和研究，才能对其真实面貌逐渐有所认识。

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