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生命于世，有时灿烂如花，绽放于明媚的峰顶；有时寂寞如水，流逝在幽静的谷底。
有的生命辉煌而短促，宛如昙花一现，给黑夜以绚丽的光彩；有的生命悲苦而寂寥，犹如浮萍逐水，默默地走过漫长而孤独的人生。
对于生命存在的种种形式，有人将其归结于冥冥之中的一个“缘”字。
其实，生命是否有缘谁也说不清。梁祝化蝶，缘情而死；鈡伯相遇，高山流水，子期既死，伯牙终生不复鼓琴，缘于知音；“风萧萧兮易水寒，”荆轲壮别北燕，坦然如虎狼之秦，置身死于不顾，缘于知己；伯夷叔齐，不食周粟，采薇而食，最终饿死首阳，缘于尚义……缘于生命相依相伴，丝缠线绕，岂是一个 “缘”字可以道尽。
对生命存在的价值，以及如何衡量生命存在的意义，许多人作出过种种绾结。
老子说：“天地之间，万物为刍狗。”庄子云：“齐万物，一死生。”这是何等的豁达！在老庄的眼里，人与天地万物，都是天地之间的匆匆过客，无所谓高贵与卑下。
诗人藏克家曾有过这样的名言，“有的人活着，却死了；有的人死了，却永远地活着。”由此可见，生命是否存在过，并不取决于生命的物质存在，而是取决于附丽物质存在而曾经存在过的思想、精神和人生态度。
德国哲学家尼采在《查特图斯特拉如是说》中喊道，“我爱那些能够紧紧扼住生命喉咙的人，不论是死还是活！”生命唯其短暂，如何生存，怎样生存，自由之精神，独立之人格，必须由自己来主宰，万万不可让度于他人，否则，生命如同虚掷，白白活过一世，走过一遭。
法国存在主义大师萨特曾断言，“只有将来才能决定生命是否活过。”盖棺定论，不仅仅只是人的评断个体生命价值的习惯和标准，生命的长度、宽度、厚度也不是时间一维性能够度量的。
敢于凭吊并抚哭“叛徒”尸体的鲁迅先生则认为，“不知死曰，不知死地，不知死法”是生命最悲苦的代价。智与通达，自信与坚挺，狂狷与孤傲，并不能取代对生命如何陨落于时空的苦涩、无知与茫然。
远离了都市的喧嚣，把浮华抛在身后，我曾经沿着陇海线向西旅行。越过了秦岭，越过青海大草原，然后折向西南，折向世界屋脊——青藏高原。越走，人烟越稀少，越荒凉，但视野却愈加阔大，景色愈加壮美从容，身心像是渐渐融进了天地之间，进入了天人合一的境界。
沿途中，炊烟袅袅的帐篷，策马放牧的藏民，经幡飘拂的玛尼堆，带给我的与其说是清新的经历，不如说是心灵的震憾。
那天，我独自坐在苍凉的喀拉昆仓山口，身后是延绵起伏白雪皑皑的山峦，面前是蜿蜒曲折盘旋而下的青藏公路。稀簿的空气中，思维的速度仿佛比平时迟顿了许多，而周遭异常凛冽的气温，却使思维的线性更加明晰而清纯。“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一栗，”我问自己，我究竟从何处来？往何处去？
这是苍天之下最为恶劣的生存环境，这是一群生存能力最为顽强的天地子民。天苍苍，头顶是伸手可及湛蓝明净的天空；野茫茫，眼前是肤色黝黑满脸沧桑的藏民。如果说陈逸飞的《西藏组画》曾经持久的拔动过我的心弦；李娜的《青藏高原》曾经强烈地撞击过我的心房，那么，当我真正来到西藏，来到这片圣洁之地，曾经有过的荣耀与屈辱，甜蜜与悲怆，欢腾与沉沦……都渐渐逸出了记忆的深处，化为缕缕残烟，消失在天旷地阔的高原。
作为个体生命，在浩瀚的宇宙之中，生命何其渺小，何其短促。然而，为了片刻的欢愉，短暂的幸福，浮名和薄利，多少生命，相互间蝇争蚁夺，波谲云诡，尔虞我诈，在物欲横流中渐渐迷失了本性。在追逐名利与物质享乐的途中，人们将虔诚、信仰、质朴、勤劳、信义、诚实、坚韧……这些构成生命质量的要素一一丢失在身后，人与刍狗无异，岂不痛哉？
如今，许多年已经过去，每当月明星稀，蝉噪蛙鸣的秋夜，抑或淫雨霏霏，雪花飘飘的隆冬，我常常会将西藏之行在心底细细地滤过，筛出了些许对于生命的感悟。
每逢此时，那些曾经感觉灿烂的曰子就会显得十分灰暗，而那些看似平淡的时分倒觉得分外的明艳，就像涅磐后的肉身，只留下少许可数的舍利。这时，我的心就会感到格外的沉重。
司马迁曾说过，生命“或重于泰山，或轻于鸿毛”，是的，生命是应该有重量的。
生命的价值就在于份量的轻重，而这份量的轻重，完全取决于一个人对生命的态度，取决于他对社会、对国家、对民族、对家庭以及对他人的奉献的多少。如果真的有什么末曰审判，我想，那就是当生命走到尽头的时候，我们每一个人都要站在上帝的面前，接受他对你生命的称量。那称量的结果将决定你是否能上天堂，或是该下地狱。
其实，真正的圣洁之地在于人心，在于人对自我存在的虔诚与珍重。感盘受短促的分分秒妙，体验渺小的方方面面，善待自己，善待他人，善待天地万物，在浮躁与喧嚣的尘世间，让生命始终保持一种清静，拥有一份圣洁，当生命走到尽头的时候，才能坦然地面对另一个世界。 |
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发表于 2007-5-25 07:32
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发表于 2007-5-25 20:33
