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王羲之《兰亭集序》的千年之旅
公元353年（晋穆帝永和九年）农历三月初三，时任会稽内史的王羲之与友人司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子侄献之、凝之、涣之、玄之等四十一人相偕会聚兰亭，谈玄论道，放浪形骸，举办party。
王羲之，东晋琅邪人,字逸少,出身于世族。由于对当时社会有深刻认识,他屡不就职,后来曾任右军将军、会稽内史,世称“王右军”。
暮春之初 天朗气清
江南的三月，常常是细雨菲菲，但这一天却格外晴朗。在崇山峻岭、茂林修竹的掩映下，拂面的惠风，激湍的溪流，令人神清气爽。雅士们聚会的主要活动有两项：其一是“修禊”。这是我国古老的民间习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。其二是“流觞曲水”。四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人各成诗一首，十六人做不出诗各罚酒三杯。王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人、德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集。于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了“飘若浮云、矫若惊龙”的二十八行、三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。这篇序文，句式整洁而富于变化，语言流畅，清丽动人，不事雕饰。叙事，言简意赅；写人，极具情态，动静结合；绘景，语言简洁而层次井然，更将对寥廓宇宙及大千万物的悲壮感慨融入其中；抒情，则苍凉感人，动人情怀，喜悲随之。实可称为“书文双绝”。
当日，王羲之大醉扶归。一觉醒来，再看序文，惊觉尽管有涂改痕迹，但书法水平却达到了自己前所未有的高度。乘着头清脑醒，铺陈纸墨，又书数遍，未有过之者。于是珍重收藏，传于子孙。
《兰亭集序》始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永和尚近百岁才去逝，临终前将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极为珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。
时间转到了唐太宗时代。这是一位酷爱书法的皇帝，据说在那个时代，只要书法好就可入朝做官。唐太宗非常喜爱王羲之、王献之父子的书法，共搜集二王真迹三千六百件，每每以未收藏《兰亭集序》为恨。后来，听说其真迹在辩才和尚处，遣人以财物索取。辩才和尚却推说王家收藏的真迹已在战乱中失落。
唐太宗召集大臣商议。宰相房玄龄推荐聪明绝顶、能书会画、嘴巴伶俐、诡计多端的御史萧翼前去搞掂。于是，萧翼向皇帝求得三帖二王真迹作道具，脱下官服，换上青色长衫，装扮成一个落魄的书生，随着游客，搭船到了浙江永欣寺。
萧翼每天入寺观赏壁画、书迹，并画壁题诗，引起了辩才的注意。从此两人下棋、弹琴、谈诗论文，情投意合，成为好友。萧翼巧妙地以三帖二王真迹诱使辩才拿出了《兰亭集序》真迹共同鉴赏、临摹，而辩才也已消除了警惕。一天，萧翼乘辩才离寺之机，入寺将《兰亭集序》及带来的三帖二王真迹一并包成一包，大大方方的拿走了。
唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。命欧阳询、虞世南、褚遂良、汤澈、诸葛贞、赵模等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋葬在唐昭陵。
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品，真本藏于北京故宫博物院），上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。明朝大书法家董其昌《画禅室随笔》说：其“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”而大书法家褚遂良（摹本称为“唐绢本”）和欧阳询（摹本称为“定武本”）早已自成一派，临摹时不拘泥点画，虽然神似，但缺乏“神龙本”笔法的灵动和气势天成。
【原文】
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
[ 本帖最后由 老侃 于 2008-12-14 16:05 编辑 ] |
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